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书蠹飞墨

司梦轩:梦的诞生地,梦成长的摇篮。睡在诗歌里,永远不再醒来……

 
 
 

日志

 
 

论诗歌的破与立等问题  

2017-01-05 08:46:54|  分类: 诗论引用 |  标签: |举报 |字号 订阅

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论诗歌的破与立等问题
      ◎孙述考
          
 
 
诗歌在它的创立以及发展嬗变过程中,始终在破与立中进行。破是打破传统的、原有的模式,立是创立一种有别于传统的文体形式或内容。因此,诗歌的破,从广义上讲不仅仅是指打破传统的形式结构,还指对内容的题材的拓展。
      
最早期的诗歌,尚处于口口相传的形式,吟唱为基本的传播方式。那时,诗歌还处在一个探索期。但对任何一个事物来讲,破是绝对的。因为,人们在改造世界的时候,无论对物质世界还是精神世界,创新是人类文明发展的不竭的动力。在诗歌之初,作为人类对一种文体的自觉与追求,诗歌也要在破与立的矛盾中前进。也就是说,人们在早期,不可能完全固化一种诗歌模式。因为,根据诗的内容,即使诗的每一行的字数相同,诗的行数也不一定相同。这就说明,诗歌在发展过程中,不断在破与立交互中前进。只是,一种诗体结构,从被创立与被人们认可,从被认可到约定俗成,从约定俗成到不断规范,要经过一个非常漫长的历史过程。诗体的沿袭有时要跨越一个或几个甚至更多朝代。例如,五言七言绝句和五言七言律诗,从魏晋南北朝到李唐到宋元明清、民国至现当代,仍然受到人们的喜爱。
        
现代诗歌,经历了一次新文化运动。这次新文化运动的背景,主要是中国经历了一次改朝换代的革命。一九一一年,孙中山领导了辛亥革命取得胜利,孙中山被公推为中华民国临时大总统,满清政府寿终正寝。民国初建,国门大开,东西文化迎来了一次思想的撞击。一九一六年新文化运动就是西方文学思潮涌入中国,对中国当时具有新思想的文学才俊产生影响的结果。这批青年忽然觉得西方现代诗如一缕春风,冲荡心胸,激越情怀。而被嚼了近一、两千年的中国古体诗像当年的八股文一样,严重地束缚了历代文人的思想。整个文言文,成了中国迈向现代的一个语言上的桎梏。鲁迅在《孔乙己》中大批之乎者也。在这批知识分子的推波助澜下,形成了一次汹涌澎湃的新文化运动。这次新文化运动,以打倒文言文,提倡白话文为主。现代自由诗应运而生。这是中国诗歌史上一次诗歌的巨大嬗变,是一次现代文学思想的一次自觉,这是一次在诗歌形式上的破。这次破,主要体现在用现代白话文语言替代了传统的文言文。在形式上,用自由体取代了传统的格律诗。
        
任何事物的破与立是先立后破,还是先破后立,还是边破边立或边立边破,这其实没有一种绝对,任何一种事物的演变都不会是一种纯粹的现象。现代体自由诗取代古体诗也经历了一个由生疏到熟练,由幼稚到成熟,由少数诗人尝试到多数诗人去写作的一个长期的过程。一种文学体裁的演变与文学思想的演变是同步的。思想演变带动文体演变,文体变化又推动文学思想变化。
       
中国现代诗从模仿西体至今天,恰恰一百年了。今天的诗歌进入了当代诗歌历史阶段。随着物质生活水平的提高,随着文艺思想的开放,当今时代,再次迎来了一个百花齐放的大好局面。诗歌与互联网时代的必然结合,为诗歌的推广如虎添翼。私人公众号平台的即刻打造,打破了过去那些纸质刊物垄断诗歌文坛的僵化局面,为新人写诗与发表诗歌创造了极其有利的条件。一些传统纸质诗刊也加入到手机平台中来,为抢夺优质的好诗而不得不进行一次发行形式上的革命。
         
当代自由诗是现代自由诗的继承与发展。现代自由诗在经过一百年,整整一个世纪的洗礼以后,从形式和内容上进行全面地探讨。西体朦胧诗、现代通俗白话诗、用文白夹杂形式写成的具有古体新韵的自由诗、非严格意义上的当代格律诗等等。有的在当代自由体诗的行数上作限制,有的在文字排版上作横式排列等等,不一而足。这标志着诗人们在诗歌创作上的思考与尝试。
         
当代自由体诗人目前存在的两大争论在于,一是主旨以朦胧、晦涩为主,还是通俗易懂为主,这关乎到一种文学审美的问题。二是当代自由体诗与诗歌的争论,也就是说当代自由体诗要不要用韵的问题,这牵扯到诗歌在语言形式上的一次变革。擅长写朦胧诗的诗人主张打破外在韵律美,彻底废除传统诗歌的用韵的观点,只提倡内部韵律。持这种观点的人不在少数。主张在当代自由体诗中继承传统风雅颂、汉乐府、格律诗以及宋词用韵的优良传统的诗人也人数甚众。这也存在当代自由体诗到底该怎么破,怎么立的问题。
        
我们不必为此纠结。诗歌和其它文学体裁一样,既要百花齐放,又要百家争鸣。而谁是文学的公正的裁判?不是一少数人,更不是某一个权威人士,而是人民群众。人民群众是历史的见证者,也是最有权威的评判者。哪种诗歌形式,人民群众喜闻乐见,哪种诗歌形式,人民群众索然寡趣,久而久之,自然分明若揭。
        
因此,诗歌的破与立是形式与内容上的革命,但诗歌围绕什么去破与立,必须在适应历史文学思潮的前提下,充分考虑人民群众的感受,这是文学为人民服务的出发点,也是落脚点。
        
今天下午,与诗人们和朋友们针对诗歌的破与立问题作了浅显地交流。
  
最近我写了:《诗歌论》、《诗论》、《诗歌泛论》、《诗歌为谁而写》、《谈当代诗歌》、《关于当代诗歌的几个问题》、《论诗人的担当》、《让当代诗歌之花盛放在祖国大地》、《用诗涵养中国》、《论当代诗歌与世界接轨诸问题》、《打造当代诗歌的诺亚方舟》、《诗人是诗意生活的缔造者》、《让诗思与生活同飞》、《论诗歌与宗教》、《论诗人的孤独》、《论诗歌的再创造》、《论诗歌是诗人与灵魂的对话》、《论诗人的特质》、《论诗歌的三重境界》、《让诗歌走进人民群众中去》、《把诗歌播种到人类灵魂深处》、《从诗歌的渊源的庄重性说开去》、《诗歌纵横》、《论诗歌的出发点与归宿诸问题》、《论诗歌与生活》、《论诗歌是对母语的继承与发展》、《煮了一百年的诗》、《论诗歌与人类文明》、《论诗歌的雅俗共赏》、《诗歌是通往人类精神世界的一道门户》、《诗人要在诗歌中表达什么》、《论诗歌的诗与歌的历史渊源》、《论诗人与诗歌》、《论诗人的创作》等诗歌论述文章,反复阐述关于诗歌的各种问题,大家可以在网上各种诗歌平台去搜索阅读,或许对诗人们,尤其是年轻诗人有所帮助。不当之处,恳请指正!
       
 
(2017.1.3日14时38分一15时46分作)
 
注:《煮了一百年的诗》《论诗人与诗歌》已在本公众平台刊出,读者可查看历史消息.
【作者简介】
孙述考,字硕勋,又字鸿儒,子文,一乔。号东海崂主人,山东青岛人。研究生毕业,中文专业,文学学士。教师、画家、书法家、中医神经导能疗法创始人、国学专家、作家兼诗人。从小喜欢艺术和文学。创作诗词歌赋一万余首,受到人们喜爱。在几十余家诗歌网络平台发表过诗作与文章。作品传播海内外和海峡两岸。经过五年多的努力,在历史上继贾存仁将李毓秀的《训蒙文》改编为《弟子规》以后,进行第一次大规模增编,《孙述考增编<弟子规>》四千余字,比原文增加了三千多字。将孔子的《论语》参差不齐的文言文改编为三字一句的《诗论语》,在中国历史上第一次完成了体式上的改编。将洪应明《菜根谭》改编成《诗译<菜根谭>》等等,对中国国学是一个贡献。勤耕不辍,创作书画作品几万幅。用二十五年的时间,创立神经导能中医学流派。
注:小编樱子(丁凤英)诚交真诚朋友,共同进步!喜欢就请关注《湖北樱子文苑》个人公众号DFY20160616和个人微信号DFY19951229,也可扫描下面的二微码或长按识别二微码关注。欢迎广大文学爱好者原创文学投稿。本平台已开通原创保护、留言和打赏功能。文章打赏70%三日内支付给作者,10元以下作为赞助平台的经费。
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